Saban hari di kalangan ummah mendengar seseorang itu mengatakan: Inilah Islam yang sebenar atau kita mahu Islam yang sebenar. Dan lebih memeningkan lagi, setiap umat Islam, sama ada di universiti ataupun di kedai kopi, memperkatakan tentang Islam yang sebenar. Namun hasilnya ialah ummah tetap berbeza pendapat sehingga ada pihak yang sanggup berpecah sesama sendiri. Sesuatu yang tidak masuk akal berlaku dan persoalannya pula adalah berkaitan Islam yang sebenar.

Islam yang sebenar ialah Islam yang ada dalam diri seseorang Muslim. Dia mengenali dan mempercayainya bahawa apa yang diyakininya adalah Islam yang sebenar. Apa yang dia lakukan seterusnya adalah benar, jujur dan ikhlas. Tegasnya, dia mempunyai sifat ihsan dan sifat kepekertian seperti ini sememangnya hanya dimaklumi oleh dirinya sendiri saja.

Fahaman daripada pendirian sebegini bukanlah dari sudut pentafsiran bahawa seorang Muslim yang sebenar itu bersifat individualistik, tidak mengendahkan pendapat orang lain ataupun sombong. Sebaliknya, fahaman daripada pendirian ini ialah berserah setelah menyatakan apa yang sepatutnya dinyatakan, atau apa yang boleh dikatakan. Maksud berserah pula ialah kepada Allah s.w.t. sebagaimana yang dikehendaki oleh pekerti ihsan.

Dengan perkataan lain, Islam yang sebenar bukanlah sekadar segala catatan mengenai kerukunan Islam atau ajaran Islam, yang ditulis dan dipelajari oleh seseorang Muslim, termasuklah hasil karya seseorang ulama silam, moden atau masa kini. Semua rekod, ilmu, maklumat, fakta, tafsiran dan sebagainya hanyalah sebagai gambaran mengenai Islam yang ditahkikkan sebagai sebenar, yang boleh menunjukkan tahap kefahaman seseorang itu terhadap Islam yang sebenar. Jelasnya, semua tulisan dan tutur kata belum lagi Islam yang sebenar, melainkan sekadar gambaran.

Ini menjadikan Islam yang sebenar itu berpusat kepada segala perbuatan yang dilakukan oleh seseorang itu. Contohnya Nabi s.a.w. sendiri dan segala perbuatannya diredhai Allah s.w.t. Maka seorang Muslim yang sebenar juga sentiasa berada dalam ihsan, dan tidak pernah lupa kepada Nabi s.a.w. dalam segala tindak-tanduknya. Dengan itu, pastinya sesiapa yang melakukan perbuatan itu tahu bahawa Allah meredhai apa yang dia telah lakukan, walaupun orang lain mungkin mempunyai tanggapan lain ke atasnya. Ini bukan degil kerana perbuatannya akan menjelaskan kebenarannya.

Bermula dari titik ini, segala hujah dan pemikiran serta pemahaman yang dikeluarkan adalah dan hendaklah bertunjangkan kepada kebenaran, keikhlasan dan kejujuran. Mungkin seseorang itu tidak dapat diterima sebagai seorang Islam yang sebenar oleh Muslim yang lain, namun bagi dirinya itu tidak penting. Apa yang dipentingkan ialah apa yang dilakukannya adalah mengikut perintah Allah dan berlandaskan sunah.

Status, nama, maruah dan sebagainya tidak pernah timbul dalam hasratnya, melainkan untuk berkhidmat kepada Allah, Rasul dan ummah. Dia juga sedar, jika ada yang terpengaruh dengannya, itu adalah hidayah dari Allah s.w.t., bukan kerana dirinya.

Persoalan yang sering dimainkan ialah apakah keyakinan terhadap diri sendiri itu boleh menimbulkan atau memecahbelahkan ummah, terutama sekali apabila seseorang itu adalah seorang pemimpin, ketua kerajaan atau pertubuhan, atau seorang ulama? Ini kerana apabila muncul keyakinan yang tinggi terhadap diri sendiri, dia akan bertindak mengikut fahamannya, kepercayaannya serta keyakinannya atau nafsunya - dan orang lain hanyalah pengikut, penyokong, pembantu, pemberi kerjasama dan sebagainya.

Pada titik inilah timbulnya sempadan-sempadan yang boleh dijadikan teras dan asas mengukur atau menjadi parameter tentang Islam yang sebenar. Ini kerana Islam yang sebenar tidak diturunkan oleh seseorang individu saja. Malah Nabi, sebagai seorang individu, bertindak bukan atas kepentingan peribadinya, bahkan untuk ummah dan manusia seluruhnya.

Jika untuk ummah, bererti ummah perlu bersepakat, bekerjasama, saling memahami, boleh bertolak ansur, boleh berbincang, dan segala tindakan yang menuju ke arah kesatuan untuk kepentingan bersama bagi ummah. Begitu jugalah untuk manusia seluruhnya. Seorang pemimpin yang bersabar untuk mengajak ummah bersatu adalah seorang Muslim yang mengamalkan ajaran Islam yang sebenar.

Ada orang memahami Islam dari konteks makna yang tersurat. Ada yang memahami dari makna yang tersirat, mengikut perlambangan dan simbol, maksud daripada ungkapan kata-kata, dari segi konsep, intisari, ataupun pengajaran dan mesej, dan pelbagai sudut lagi semata-mata untuk menyatakan inilah Islam yang sebenar. 
Semua ini tidak bersalahan asalkan pemahamannya itu mendapat persetujuan dan diterima umum sebagai yang terbaik pada satu-satu masa.

Begitulah halnya dengan pendirian yang mengatakan bahawa Islam yang sebenar ialah Islam yang moderat, sederhana, yakni dalam konteks yang seimbang. Namun, akan tetap ada yang mengatakan Islam itu bukan moderat ataupun sederhana, tetapi lebih daripada itu, iaitu yang benar, yang perlu dilakukan mengikut apa yang telah dinyatakan dengan jelas dan tidak boleh lagi diragui tentang kebenarannya.

Kelemahan daripada pemahaman benar ini ialah apakah itu yang benar? Ini kerana dalam ajaran Islam, terdapat bukan saja yang jelas seperti yang qatii, tetapi ada juga yang mempunyai maksud tersirat, yang zanni, yang memerlukan kepada pemahaman, pentafsiran, penaakulan, perbincangan dan seterusnya persetujuan ramai.

Persetujuan secara sendirian hanyalah untuk amalan sendiri saja, dan jika umum tidak dapat menerimanya, pihak yang bersendirian ini perlu mengalah walaupun menyedari bahawa dirinya adalah benar. Kebenaran yang diketahuinya itu perlu diketengahkan secara berhemah ibarat menarik rambut dari tepung, rambut tak putus dan tepung tidak rosak.

Pendek kata mereka yang mengamalkan Islam yang sebenar, tidak akan berpuak ataupun berkumpulan walaupun mereka mempunyai pengikut ataupun penyokong dan sanak saudara yang ramai. Ini tidaklah pula bermakna Islam itu tidak mementingkan kumpulan, bahkan bila Islam menganjurkan kesatuan, maka termasuklah ciri-ciri puak atau kumpulan. Bezanya puak dan kumpulan ini bukan kerana ideologi, sefahaman, sealiran atau sebagainya, tetapi atas dasar benar semata-mata.

Asas Islam yang sebenar ialah bersatu dan kekal bersatu. Ini kerana bersatu mempunyai banyak dan pelbagai hikmah dan manfaat yang sungguh menakjubkan. Ibarat bersatunya roh dengan jasad, zahir dan batin sehingga tidak boleh dipisah-ceraikan.

Islam adalah satu-satunya agama yang diredhai Allah yang satu. Utusan terakhir juga satu, dan mesej terakhirnya juga mengingatkan tentang penyatuan ummah. Roh dan jasad berada salam satu entiti. Anggota badan manusia banyak, tetapi jika salah satunya sakit, semuanya terasa. Dan apabila Nabi Muhammad s.a.w. menegaskan bahawa semua Muslim adalah bersaudara, maksudnya ialah umat Islam hanyalah satu.

Sesiapa yang mempunyai tatacara lain selain dari penegasan bersatu, perlu ingat bahawa Nabi s.a.w. sering mengucapkan tidak dari kalangan ummahnya bagi mereka yang tidak berkahwin, menzalimi kafir. Baginda juga sering mengingatkan supaya bermuzakarah, dan pulang kepada kitab dan sunah ketika bertelagah dan baginda juga melafazkan kata-kata terakhir umatku. Antara yang boleh difahami ialah jika seseorang itu adalah seorang Muslim yang benar, dia tidak akan lupa pada Nabinya, sebagaimana Nabi tidak lupa pada umatnya walaupun ke akhir kata.

Sesungguhnya tiada ruang untuk tidak bersatu. Setiap umat Islam perlu memikirkan untuk bersatu, sebagaimana bersatunya umat menjejaki Rasulullah s.a.w. Inilah natijah terakhir dari Islam yang sebenar. Jangan terhenti ditakuk jejak tok guru, ulama salaf atau kitab muktabar, kerana kekasih Allah adalah Rasulullah s.a.w.

Kembali kepada kekafiran daripada keadaan beriman, baik iman itu didahului oleh kekafiran lain ataupun tidak, disebut sebagai murtad. Menurut sebahagian ulama, istilah itu hanya untuk orang yang kembali kepada sesudah beriman. Dalam al-Quran, kata “murtad” disebut sebanyak empat kali : dua kali secara tersurat (Q.2:217 dan Q.5:54) dan dua kali secara tersirat (Q.5:21 dan Q.47:25). Murtad juga diistilahkan sebagai “kafir” seperti yang disebut dalam surah al-Nisa’ ayat 137. Kata “murtad” berasal daripada bahasa Arab radda, yang bererti berbalik semula atau kembali dari tempat datang. Bentuk nomina murtad, irtidad, mempunyai makna umum di samping makna khusus. Misalnya, istilah irtidad digunakan untuk mengungkapkan peristiwa Nabi Ya’qub a.s yang dapat melihat semula setelah buta (Q.12:96).

PENYEBAB MURTAD

Menurut ulama fikah, sebab murtad ada dua. Pertama, keluar daripada Islam. Petunjuk yang menunjukkan seseorang keluar daripada Islam boleh berbentuk perbuatan, perkataan dan keyakinan. Kedua, tindakan murtad itu bersikfat mungkar. Maksudnya, orang berkenaan mengetahui dengan pasti sikap, perbuatan, perkataan dan keyakinannya telah menyebabkannya  keluar daripada Islam, sementara dia sendiri mengetahui dengan pasti bahawa yang diingkarinya itu benar (ajaran Islam). Imam al-Syafie dan ulama Mazhab al-Zahiri menambah bahawa murtad juga mesti disertai niat. Oleh itu, orang yang menjadikannya dirinya kafir tanpa disertai niat tidak dihukum sebagai murtad. Pendapat ini ditolak oleh ulama Mazhab Hanafi, Maliki, Hanbali dan Syiah.

HUKUM ORANG MURTAD

Ada beberapa hukuman yang boleh dikenakan kepada orang murtad: diminta untuk bertaubat, dibunuh, dihukum ta’zir (hukuman berdasarkan kebijaksanaan hakim), disita hartanya dan dihapuskan beberapa haknya. Menurut ulama fikah, jika orang murtad bertaubat bersungguh-sungguh; maka hukuman bunuh gugur lalu diganti dengan ta’zir.

SYARAT MURTAD

Ulama fikah bersepakat bahawa syarat murtad hanya dua: berakal dan dilakukan atas kesedaran sendiri. Sikap murtad anak kecil dan orang gila tidak sah. Para ulama berbeza pendapat tentang sikap murtad orang mabuk. Menurut kebanyakan ulama, sikap murtad orang mabuk adalah sah jika dia sengaja membuat dirinya mabuk, sedangkan menurut ulama Mazhab Hanafi, tidak sah. Menurut ulama Mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali, baligh tidak menjadi syarat bagi orang murtad. Jika anak kecil yang telah mumaiyiz menunjukkan sikap dan perkataan murtad, dia dihukum sebagai murtad. Menurut mereka, keislaman anak kecil yang telah mumaiyiz adalah sah. Pendapat itu ditolak oleh ulama Mazhab Syafie. Tentang syarat kedua, ulama fikah bersepakat bahawa jika seseorang dipaksa keluar daripada Islam, dia tidak dihukum sebagai murtad (Q.16:106).

PERANG RIDDAH

Peristiwa murtad besar-besaran terjadi pada awal pemerintahan Abu Bakar. Beberapa  kabilah keluar daripada Islam atau  meniadakan kewajipan zakat. Peristiwa ini menggoyahkan kestabilan dan kewujudan negara Islam yang baru didirikan. Meskipun Khalifah Abu Bakar terpaksa memerangi beberapa kabilah yang menentang, baginda berjaya menumpaskannya. Peristiwa ini dikenali dengan nama Perang Riddah.

MURTAD ZAMAN NABI MUHAMMAD S.A.W.

Pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. peristiwa murtad berlaku sebanyak tiga kali, iaitu yang melibatkan Bani Mudlaj yang dipimpin oleh al-Aswad, Bani Hanifah yang dipimpin oleh Musailamah al-Kazzab dan Bani Asad yang dipimpin oleh Tulaihah bin Khuwailid. Al-Aswad dibunuh di Yaman oleh Fayruz al-Dailami. Musailamah dibunuh oleh Khalid bin al-Walid manakala Tulaihah dan kaumnya memeluk agama Islam semula setelah ditawan oleh Khalid bin al-Walid.

Surah al-Nahl ayat 106 menjelaskan bahawa jika seseorang itu dipaksa menjadi kafir, dia tidak dihukum oleh Allah S.W.T sebaliknya jika dilakukan secara sukarela, dia akan dikenakan azab yang besar.

Orang yang ruhnya sudah terpisah dengan badan disebut dengan istilah mati (meninggal). Orang yang meninggal sudah tidak dapat melakukan hal apapun, namun berbeza dengan orang yang meninggal dalam keadaan tertentu, seperti misalnya para syuhada. 

Ternyata para syuhada hidup meskipun mereka telah meninggal dunia, mereka dapat berdo'a dan mendapatkan rizeki dari Allah SWT. Salah satunya, kisah tentang ayah salah seorang sahabat Jabir berikut ini yang bermaksud:

Nabi bertanya kepada Jabir: “Apakah aku kabarkan kepadamu apa yang diberikan oleh Allah kepada bapakmu?” Jabir menjawab: “Ya, wahai Rasul Allah”. Nabi bersabda: “Allah tidaklah berfirman kepada seorang pun kecuali dari belakang hijab. Dan Allah MENGHIDUPKAN bapakmu lalu Allah berfirman kepada bapakmu SECARA LANGSUNG. Allah berfirman: “Wahai hamba Ku, mintalah pada Ku maka Aku berikan”. Ayah Jabir berkata: “Wahai Tuhanku, hidupkan aku (ke dunia), maka aku akan berperang di jalan Mu untuk kedua kalinya”.

Allah Azza wa Jalla menjawab: “Sudah menjadi takdir dari Ku, jika mereka mati maka tidak dapat kembali ke dunia”. Lalu turun ayat yang bermaksud: “Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati, bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki [Ali Imran: 169]” (HR al-Tirmidzi, ia menilai hasan)

Sumber : muslimedianews.com

“Pensil mengenai Diri menuliskan seratus hari-hari ini, guna mencapai fajar suatu hari esok. Apinya membakar seratus Ibrahim, sehingga sebuah lampu Muhammad dapat diyalakan.”

—Muhammad Iqbal—

Islam merupakan agama yang nilai aksiomatiknya paling berpengaruh terhadap pemeluknya. Ia tidak hanya dijadikan sebagai ritual keagamaan, tidak hanya dijadikan sebagai way of life, tetapi juga sebagai ideologi atau pemikiran yang sepanjang sejarahnya, telah membuktikan dirinya sebagai suatu kekuatan yang berkali-kali terus memperbarui dirinya sendiri.

Islam membuktikan bahwa ia berhasil hidup kembali dari mati suri yang dikatakan oleh para pengamat Barat—seperti Marshall Hodgson dan Albert Hourani—sebagai “lonceng kematian pandangan dunia Islam”, Ideologi Islam menggerakkan organisasi-organisasi sempalan, partai-partai politik, serta gerakan-gerakan masyarakat dan keagamaan. Ideologi ini terbukti memiliki ketahanan kuat, menolak dengan realitas nyata atas anggapan bahwa ia tak dapat bertahan terhadap modernitas.

Teori Kebangkitan Islam

Dalam memahami fenomena bangkitnya ideologi atau pemikiran Islam, terdapat istilah revivalisme Islam atau Islamic resurgence. Dalam buku Politik Kebangkitan Islam (2001) yang dieditori oleh Shireen T. Hunter, tersirat bahwa revivalisme Islam adalah suatu gerakan yang menginginkan adanya pengidentifikasian kembali atau membangkitkan kembali jati diri yang sudah melemah atau bahkan hilang.

Revivalisme Islam kontemporer muncul karena satu faktor utama, yaitu merosotnya moral dan perilaku umat Islam yang disebabkan oleh terutama: adanya sekulerisasi dan westernisasi.

John L. Esposito dalam Ancaman Islam: Mitos atau Realitas? (1994), juga menjelaskan bahwasannya kebangkitan Islam itu muncul karena pandangan Barat—yang hadir di negeri-negeri muslim—terhadap umat Islam sebagai suatu masyarakat yang anti-modernitas dan dengan demikian merupakan rintangan bagi kemajuan sosial dan politik.

Oleh sebab itu, mereka “membantu” peradaban muslim dengan melakukan sekulerisasi, marginalisasi nilai-nilai Islam dan meredupkan aktivitas orang Islam sebagai suatu umat, agar dapat mewujudkan perubahan yang mereka anggap sesuai dengan modernitas.

Akan tetapi, kata Esposito, pada kenyataannya, para ulama dan aktivis gerakan revivalis Islam justru memanfaatkan teknologi modern untuk menggerakkan dukungan massa dan menyampaikan pandangan dan pesan-pesan kepada umat Islam, baik dalam skala nasional maupun transnasional.

Mereka berhasil membangun kekuatan dari dalam sehingga Islam menjadi penting kembali. Islam mendapatkan kembali prestige dan harga dirinya. Mereka menunjukkan bahwa umat Islam tidak anti modernisasi. Di lain pihak, menurut Chandra Muzaffar dalam esai “Kebangkitan Islam: Suatu Pandangan Global dengan Ilustrasi dari Asia Tenggara”, kebangkitan Islam sering dipandang sebagai ancaman bagi mereka yang memegang nilai lain. Islam sebagai alternatif, dianggap tantangan terhadap sistem sosial yang dominan pada saat ini.

Beberapa Contoh Ketahanan Ideologi Islam

Sejak invasi peradaban Barat ke negara-negara muslim di Asia-Afrika sejak abad ke-15 hingga 20, serta runtuhnya Khilafah Ustmani pada 1922 akibat kekalahan dalam Perang Dunia I, umat Islam kehilangan kepercayaan diri terhadap tatanan hidup dan sistem nilai yang bersumber dari agamanya.

Kesultanan-kesultanan dan khilafah yang berdiri selama berabad-abad, runtuh tak kuasa menangkal serbuan peradaban Barat. Rakyat di negeri-negeri Asia-Afrika didiktekan apa yang baik untuk mereka, apa yang disebut dengan modernitas, apa yang disebut dengan moral yang beradab, apa yang disebut dengan toleransi, dan apa yang disebut dengan pemerintahan yang baik. Semuanya berdasarkan pengalaman dan sudut pandang Barat.

Ketahanan ideologi Islam dapat kita temukan di berbagai negara, mulai dari Turki, wilayah-wilayah Maghribi hingga Indonesia. Pada 1970, revolusi Islam Iran berhasil menumbangkan rezim Shah. Adalah Imam Khomeini, pemimpin spiritual di Iran yang menjadi tokoh sentral yang mampu menggerakkan massa menuju revolusi.

Dua dekade kemudian, milisi-milisi jihad yang bersatu dibawah Komando Aksi Jihad Gabungan Afghanistan, berhasil menumbangkan rezim komunis dan mendirikan negara Republik Afghanistan yang berlandaskan Islam. Keberhasilan yang sama juga terjadi di Pakistan dan Checnya.

Di lain pihak, kita juga dapat menemukan gerakan revivalis atau Islamic resurgence yang berhasil membawa warna hijau di ladangnya masing-masing. Pada abad ke-18, terdapat tokoh Muhammad Abdul Wahhab yang sukses menyebarkan pahamnya—purifikasi konservatif yang biasa disebut dengan wahhabisme—di Saudi Arabia, dan Shah Waliyullah yang membawa gagasan penafsiran kembali Islam yang progresif di India.

Kemudian pada abad ke-19, empat tokoh besar dalam sejarah telah menaikkan prestige dan reidentifikasi umat Islam ke tingkat yang lebih baik dari masa sebelumnya, yakni Sayyid Muhammad bin Ali al-Sanusi di Libya, Jamaluddin al Afghani. Muhammad ‘Abduh dan Rasyid Ridha di Mesir, dan Mulla Hadi Sabziwari di Iran.

Di abad ke-20, revivalisme Islam kembali mendapatkan momentumnya melalui pemikiran dan gerakan Hasan al Banna, Sayyid Hawa, dan Sayyid Quthb di Mesir. KetIganya merupakan think tank gerakan Ikhwan al Muslimin, sebuah organisasi Islam terbesar di dunia yang ada di 70 negara dengan nama yang berbeda.  Kemudian Badiuzzaman Said Nursi di Turki, ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia) dan Darul Arqam di Malaysia, serta Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyah-nya dan Gerakan Tarbiyah di Indonesia.

Ideologi Islam: Renewing Itself

Ideologi Islam berhadapan dengan loyalitas-loyalitas  baru yang muncul di setiap zaman. Ia pernah berhadapan dengan penguasa dan kelompok-kelompok yang meminggirkannya, bahkan memusuhinya dalam lingkup publik. Akan tetapi, ideologi ini selalu muncul kembali sebagai salah satu penentu loyalitas serta identitas masyarakat yang paling signifikan di dunia Islam. Atheisme, sekulerisme, liberalisme, komunisme, materialisme, nyatanya tidak berhasil menembus benteng keimanan dan kecintaan banyak muslim terhadap ideologi Islam, hingga kini.

Ideologi Islam muncul dalam berbagai tipe. Ia diperbarui kembali, memjelma menjadi sebuah gerakan kembali, menjawab tantangan zaman kembali, dan berpengaruh kembali. Ideologi ini didekap mulai dari yang menafsirkan Al-Qur'an secara dangkal, hingga yang telah mencapai ma'rifat dalam kesufian. Ideologi ini tahan dari kelapukan, menyalahi tanggapan seorang orientalis yang mengatakan "Islam seharusnya berada di museum".

"Ideologi tak hanya sekadar abstrakis yang dicari di belahan otak mana pun, di lipatan kulit mana pun, dan di sel darah mana pun, tidak akan ditemukan. Ideologi itulah nyata yang lebih nyata daripada tinta. Nyata dalam darah yang tumpah di setiap peperangan. Nyata dalam kejatuhan-kejatuhan. Nyata dalam teriakan revolusi dari timur hingga barat. Nyata dalam pertemanan dan permusuhan."