Dahulu umat Islam adalah umat yang satu dan bersatu. Mereka adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan di bumi ini. Mereka telah membentuk tamadun yang tiada tolak bandingnya. Namun kesemua ini tinggal kenangan dan sejarah tidak boleh memberi sesuatu kepada manusia. Umat Islam hari ini telah kehilangan kesatuan dan kerjasama. Kita bukan lagi pembagun atau pembela peradaban kerana kita menghadapi masalah kumunduran dari segala aspek ekonomi mahupun keilmuan.

Kelemahan inilah yang kadang-kadang menjadikan umat Islam itu sendiri tidak mampu untuk menjelaskan hakikat sebenar ajaran Islam sebagai satu agama perdamaian, toleransi bukan agama ganas dan kejam. Di samping juga agama yang mementingkan pembangunan fizikal dengan tidak mengabaikan pembangunan spiritual.

Tuduhan agama Islam sebagai agama ganas dengan melabelkan tindakan permusuhan sebagai pendirian agama adalah satu percanggahan yang tidak boleh diterima sama sekali. Bagaimana mungkin sesebuah agama yang menggalakkan persaudaraan dan tolong menolong, dikatakan agama yang menyeru pula ke arah permusuhan dan pergaduhan.

Setiap manusia beranggapan bahawa penentangannya  terhadap orang lain adalah bertujuan memelihara nilai dan maruah diri, atau ianya bersifat mempertahankan diri dari serngan orang lain. Apabila kita menghayati konsep tersebut, kita akan dapati bahawa perkara utama daripada pertelingkahan itu adalah untuk menyelesaikan kemelut kezaliman yang akan lahir daripada serangan musuh.

Islam sering dituduh dan dipertanggungjawabkan dengan tindakan ganas sesetengah daripada penganutnya. Andai diturunkan kaedah tesebut, nescaya semua agama akan terlibat dengan pertuduhan itu kerana semua penganutnya pernah terlibat dengan tindakan ganas. Oleh itu agama haruslah dinilai daripada ajaran dan rukun- rukun asas, tidaklah hanya kepada tindakan sesetengah penganutnya yang sentiasa melakukan kesilapan.

Adalah penting untuk melihat kepada sebab-sebab yang mendorong sesetengah pihak cenderung untuk memilih keganasan. Kajian itu tidak bermakna mengiktiraf kesilapan mereka, tetapi boleh menunjukkan kepada kita hakikat sesuatu perkara yang boleh mendatangkan kemarahan mereka sama ada yang berbentuk perbuatan ataupun perkataan. Sekurang- kurangnya  ia boleh membantu mengurangkan perbalahan antara sesama manusia dengan menjadikan agama sebagai faktor yang berperanan mewujudkan keamanan dan kesejahteraan dunia.

Islam meletakkan batasan untuk tidak membunuh kecuali kepada orang yang memerangi mereka terlebih dahulu. Al-Quran menjelaskan dalam satu firman Allah bermaksud:
Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda- kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, dan musuhmu….(Al- Anfal : 60)

Menakuti atau menggentarkan di sini bermaksud peperangan yang ditujukan hanya kepada musuh-musuh Allah dan musuh- musuh umat Islam. Dari segi realitnya apakah yang telah di lakukan oleh badan dunia seperti Bangsa-bangsa Bersatu dalam memelihara rakyat Palestin yang sentiasa dihalau, disembelih, dijajah tanah air, dimusnah ladang-ladang dan diruntuhkan rumah-rumah mereka. Semuanya ini dilakukan  oleh golongan Yahudi zionis dengan bantuan Amerika tanpa batas dan seluruh dunia mengetahui dan menyaksikannya.

Apakah yang telah dikatakan oleh badan dunia seperti Bangsa-bangsa Bersatu mengenai kewujudan tentera Amerika di Afghanistan dan di Iraq, yang seluruh dunia menyaksikannya sebagai suatu penjajahan, keganasan, rampasan, pemusnahan, pembunuhan dan pembakaran.

Badan dunia iti tidak melakukan sesuatu pun, bahkan Amerikalah yang memerintah dan Amerikalah yang melaksanakan rancangan keganasannya ke atas para pejuang yang mempertahankan hak-hak mereka daripada serangan para penceroboh zalim yang berterusan itu.

Jelas sekali bahawa kekerasan dan keganasan bukanlah merupakan fenomena Islam. Kita melihat bahawa tindakan kekerasan berlaku di seluruh Dunia di mana umat Islam menjadi penduduk minoriti ditindas seperti di India, Cina, Thailand, Burma, Filipina, Rusia dan Amerika. Mengapa dalam isu keganasan hanya orang-orang Islam sahaja yang di labelkan sebagai ganas dan kejam.

Sejarah Amerika di penuhi dengan berbagai-bagai jenayah dan musibah. Sejarahlah yang menjadi sebaik-baik saksi tentang apa yang berlaku di Hiroshima, Palestin, Afghanistan, Iraq dan lain-lain. Semua ini adalah bukti kepada keganasan Amerika yang didokong oleh kekuatan ekonomi, politik dan ketenteraan. Siapakah yang akan menghukum pengganas ini? Undang-undang manakah yang boleh membawa mereka ke muka pengadilan? Pihak manakah yang boleh menjatuhkan hukuman ke atas segala jeneyah yang di lakukan oleh penjenayah ini?

Penggunaan perkataan pengganas di kalangan golongan yang zalim adalah semata-mata mengikut hawa nafsu mereka. Sedangkan keganasan yang sebenarnya tumbuh dikalangan mereka sendiri dan mereka sebagai pelopornya. Ini adalah seperti yang telah disebutkan di dalam lembaran sejarah.

Mereka yang pertama sekali yang telah melakukan perbuatan merampas kapal terbang, dan mereka juga yang mencipta sekatan-sekatan ke atas bangsa lain. Bukankah perbuatan menghalang orang lain daripada mendapatkan makanan itu suatu keganasan? Bukankah perbuatan menawan negara lain dan mencabuli itu suatu keganasan?

Bukankah perbuatan melepaskan tembakan terhadap orang ramai di negara dan rumah mereka sendiri suatu keganasan? Bukankah perbuatan meletakkan tentera di segenap jalan dan memeriksa orang ramai dengan kasar dan keras itu suatu keganasan? Bukankah perbuatan menguasai harta benda dan sumber kekayaan orang lain itu merupakan suatu keganasan? Bukankah perbuatan menyekat perkembangan ilmu dan peranan para Ulama dan saintis itu suatu keganasan? Sampai bilakah penindasan dan kezaliman ini akan berterusan dan sampai bilakah agama Islam akan terus menerus dilabelkan sebagai agama kejam dan ganas?

Tentunya tidak asing lagi bagi kaum Muslim dan Muslimin saat mendengar istilah “mushaf”. Sebagaimana yang kita ketahui bersama, tidak seorang pun dari kaum Muslim dan Muslimin yang akan berbeda pemahaman tentang maksudnya, yakni mushaf Alquran. Istilah mushaf disini sendiri dibentuk dari kata shahifah, yang dimana bentuk jamaknya shahaif, shuhuf.

Menurut Ibn Duraid dalam Jumhurah al Lughah, shahifah adalah kulit yang berwarna keputihan, untuk tempat menulis sebuah tulisan. Adapun menurut al-Jauhari di dalam “Ash-Shahih fi al-Lughah”, shahifah adalah al-kitab. Kalau kita melihat dari segi aspek bahasanya ialah shahifah jamaknya shuhuf bisa diartikan lembaran-lembaran tulisan. Menurut Abu Hilal al-‘Askari, mushaf berbeda dengan kitab. Kitab bisa terdiri dari satu lembar saja atau sejumlah lembaran.

Adapun mushaf harus terdiri atas sejumlah lembaran. Inilah makna menurut bahasa. Dari pengertian di atas dapat kita pahami jika mushaf itu adalah sejumlah lembaran tulisan yaitu Alquran. Dimana ketika kita membacanya akan bernilai amal ibadah, karena membaca Alquran atau yang kita kenal dengan kitab suci yang dimana perintah untuk membacanya lebih utama untuk kita baca dan juga kita pelajari dari pada membaca yang lainnya (seperti komik dan bacaan lainnya).

Namun dapat kita ketahui pula, pada saat ini mulai dari anak-anak, para remaja hingga orang tua banyak yang menghabiskan waktunya di luar sana tanpa menyisihkan sedikit waktu membaca Alquran, jika kita hitung secara persentasenya kurang lebih 75%. Bahkan sangat disayangkan sekali kalau banyak orang yang tidak memanfaatkan kecanggihan saat ini seperti HP.

Kebanyakan mereka sibuk dengan dunianya yang hanya bersifat sementara saja, mungkin hanya sedikit saja yang memang benar-benar menyempatkan waktunya hanya untuk membaca Alquran. Maka dari itu mushaf hanya dijadikan sebuah pajangan di lemari hingga berdebu bahkan sobek-sobek tak terawat dan tak tersentuh sama sekali.

Contohnya saja, jika kita memiliki rak ataupun lemari buku maka pasti akan terlihat beberapa buku yang mulai berdebu. Dari deretan buku yang berjajar itu biasanya buku yang berdebu adalah yang jarang disentuh apalagi dibaca, tidak lain jika ternyata buku itu adalah mushaf Alquran.

Kini mushaf itu terlihat lusuh, kertasnya telah menguning serta merapuh, tak lagi mulus, telah mengkerut. Sampulnya lepas sehingga berdebu, terlantar dengan indahnya. Lalu seketika ingin mengelus lagi guratannya agar dia tersenyum. Tetapi nyatanya kebanyakan kalangan masyarakat saat ini mulai mengabaikannya.

Jikalau pun sempat membuka dan membaca Alquran paling tidak mereka membukanya hanya lewat aplikasi Alquran yang ada di handphone, dan inilah mungkin salah satu alasan beberapa orang mengapa mushaf jarang sekali dibuka hingga berdebu terdiam dan tak tersentuh lagi untuk dibaca.

Dengan adanya aplikasi-aplikasi Alquran di handphone dengan berbagai variasi, yang memiliki kelebihannya masing-masing sebenarnya baik saja dan juga setidaknya memudahkan kita, namun pada kenyataannya ternyata hal ini juga sangat menjauhkan kita dengan mushaf yang sesungguhnya pada umumnya dikalangan masyrakat. Padahal Alquran yang memang benar sesungguhnya itu ialah yang berbentuk Mushaf.

Begitu tidak pedulinya kah kita terhadap Alquran yang dengan lembaran demi lembarannya itu, sehingga waktu yang ada selalu terlewatkan begitu saja bahkan dapat menjadi sia-sia tanpa sedikit menyempatkan membuka serta membaca mushaf Alquran setiap harinya. Ataukah mungkin selama ini hanya menganggap Alquran sebagai kitab yang harus dimiliki setiap rumah.

Namun adakah kita pernah merenungi isi kitab suci tersebut, atau hanya sebagai bukti identitas ke-Musliman saja. Disebutkan dalam firman Allah yang artinya:
“Maka tidaklah mereka merenungi Alquran? Sekiranya (Alquran) itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.” (QS. An-Nisa: 82).

Coba kita renungkan firman Allah di atas. Dia tidak menginginkan hamba-Nya sekedar membaca Alquran walaupun berpahala, namun Allah ingin hamba-Nya benar-benar merenungi isinya. Karena Alquran bukan hanya dongeng belaka namun di dalamnya terdapat jalan keluar bagi segala masalah yang menimpa manusia. Lalu disebutkan lagi di dalam QS. Muhammad, ayat 24:
“Maka tidaklah mereka menghayati Alquran, ataukah hati mereka sudah terkunci?”. Yang menjadi pertanyaan disini apakah hati kita telah terkunci sehingga mengabaikan Alquran ?

Padahal kita semua telah mengetahui banyak faedahnya membaca Alquran, banyak kebaikan yang kita dapatkan, serta ada adab-adab yang dilakukan terhadap Alquran misalnya berwudhu dan menghadap kiblat, hal ini tidak harus dilakukan ketika kita membacanya melalui aplikasi Alquran yang ada di handphone saja. Di dalam hadits dari Ibnu Mas’ud ra, Nabi saw bersabda yang artinya;
“Barangsiapa membaca satu huruf dari Alquran maka hidup satu kebaikan. Satu dilipatgandakan 10 kali lipat. Tidak kukatakan aliflammim satu huruf. Akan tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.” (HR. Tirmidzi).

Setelah kita ketahui dari hadits di atas, masihkah hati kita tidak juga tergerak untuk senantiasa memperhatikan Alquran dengan cara menyisihkan waktu untuk membuka serta membaca mushaf Alquran setiap harinya.  Ataukah kita akan tetap membiarkan mushaf Alquran kita itu terdiam hingga berdebu di dalam lemari atau di rak buku, tanpa memperhatikannya sedikit pun.

Alangkah baiknya jika kita mencoba untuk membuka serta memulai membacanya. Selanjutnya kita mempelajarinya hingga mengamalkannya. Karena sekecil apapun upaya kita mengamalkan InsyaAllah tercatat di sisi Allah sebagai amal saleh. Tidaklah kita sedih melihat Alquran berdebu? Hanya sebagai hiasan rak buku? Tanpa ada niat upaya bahkan niat untuk membacanya.

Maka dari itu marilah kita bersama-sama menyelami samudera ilmu yang ada di dalam Alquran yang kita cintai yang bukan sekedar terucap dilisan.
“Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk.” (QS. Hud: 114).

Sumber: Qureta.com

Dalam sejarah Islam, perkembangan pemikiran, peradaban, aliran dan gerakan tumbuh demikian pesat, sehingga menimbulkan kontroversi-kontroversi yang tidak produktif di kalangan kaum Muslimin. Kemunculan berbagai aliran dan mazhab dengan beragam pandangan yang berbeza-beza ini mulai marak pasca meninggalkannya Muhammad s.a.w, tokoh agung yang menjadi sumber inspirasi, teladan, dan rujukan segala urusan dunia dan akhirat.

Segala puji bagi Allah SWT, shalawat serta salam semoga tercurahkan ke haribaan Nabi Muhammad s.a.w, pemimpin umat, pelopor kebangkitan dan pembawa Sunnah. Beliau adalah teladan kita paling tinggi, sementara umat Islam adalah umat contoh sejak masa Rasulullah s.a.w hingga wafatnya.

Kemudian umat Islam berpecah belah dan berselisih pendapat, muncul berbagai cita-cita dan tujuan yang berbeda-beda, fenomena jahiliyah berulang kembali serta muncul doktrin sektarianisme. Lahirlah berbagai golongan, kelompok, aliran dan gerakan. Semuanya mengaku sebagai penyebar dan penganut agama Islam. Mempropagandakannya sebagai agama dan Negara, akidah dan gaya hidup.

Umat Islam tercermin dari berbagai golongan, kelompok, dan aliran tersebut. Kemunculannya merupakan khazanah bagi perjalanan umat Islam, baik naik dan terpuruk maupun maju dan terbelakang. Sebahagian golongan, kelompok dan aliran ini sekilas nampak sebagai masalah social semata, namun selama masa yang panjang, lalu berubah menjadi politik.

Kita tidak perlu khuatir terhadap fenomena berbagai golongan, mazhab, aliran, sekte, gerakan, maupun parti. Kerana fenomena Islam ini sama halnya dengan berbagai fenomana lain yang memiliki khazanah sejarah yang melimpah dan kekuatan gerakan yang besar di tengah masyarakat.

Munculnya berbagai golongan ini merupakan konsekuensi dari hukum pluralism dan harmonisasi. Masuknya Islam ke suatu negeri bererti adaptasi dengan berbagai ideologi yang ada di dalamnya. Lalu keduanya akan sampai pada bentuk-bentuk harminisme yang berbeda sesuai dengan perbedaan lingkungan. Juga mengikuti hukum alam yang mengandung pertemuan dan perpisahan, sebagaimana firman Allah SWT : Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat. Dan Tuhanmu sekali-kali tidak akan membinasakan negeri-negeri secara zalim, sedang penduduknya orang-orang yang berbuat kebaikan, (Huud: 118-119). Allah SWT juga berfirman. Sekiranya Allah SWT menghendaki, nescaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), (Huud:48)

Dengan demikian, sangatlah logis apabila kelompok, gerakan, mazhab, golongan, aliran dan partai bertambah banyak. Dalam masa perkembangan umat Islam, fenomena ini nampak semakin ketara, namun pada masa krisis dan stagnasi, perbedaan semakin pudar dan sebahagian pemikiran hilang.

Umat Islam merupakan umat yang paling banyak memiliki golongan, partai, kelompok, aliran, sekte, mazhab, dan gerakan. Agama Islam datang untuk semua manusia, baik merah, putih, hitam dan kuning, dan untuk segenap bangsa di utara, selatan, timur dan barat. Islam mencakup seluruh agama-agama sebelumnya, menunjukkan berbagai cacat dan kekurangannya serta menghadapi serangan baik dari kalangan sendiri, maupun kalangan luar (agama lain). Setiap kali suatu umat masuk ke dalamnya, maka Islam akan membentuknya sesuai dengan sejarah dan kondisinya. Kemudian Islam menyebar ke seluruh muka bumi dan berbagai perbedaan di antara pengikutnya semakin banyak. Hal itu bukanlah cela, melainkan sebagai sesuatu yang logis.

Sebagai catatan, setiap agama, mazhab, dan kelompok memiliki waktu dan masa, dimana setiap mazhab berkembang dan setiap agama meningkat. Semuanya berakhir dan habis kecuali Islam kerana ia berlaku untuk semua waktu dan masa serta segenap masyarakat. Barang siapa hidup lebih lama, maka semakin banyak dia menghadapi berbagai aliran dan gelombang, polemic dan dialog serta pertikaian dan konflik. Hal itu berimbas pada peta politik dan pemikiran, yakni munculnya berbagai mazhab baru, revivalisme mazhab lama, deklarasi berbagai parti dengan program-program kontemporer serta munculnya berbagai gerakan dan golongan dengan berbagai karakteristik masing-masing.

Golongan Syiah dan pengikutnya merupakan aliran dan kelompok terbesar dalam sejarah Islam. Golongan ini merupakan yang pertama kali muncul dalam Islam, dan kebanyakan dituding sebagai ghuluw (sesat). Hingga saat ini golongan Syiah masih merupakan pilar pemikiran terpenting dalam ideology-religius dan dalam Islam-politik secara umum.

Adapun aliran Sunnah, termasuk Ishlahiyyin, berkembang di seantero dunia Islam dan di manapun terdengar suara azan Laa ilaaha Illallah Gerakan mereka kadang-kadang diiringi dengan kekerasan dan pengikut mereka acapkali merebut hati para penguasa dengan revolusi. Namun, secara umum mereka adalah kalangan talimiyah (terpelajar).

Kalangan ini menuntut perubahan melalui pengajaran ulang serta dorongan kesadaran terhadap makna-makna Islam. Kerana itu, karya-karya mereka banyak tentang tafsir Al-Quran, penjelasan kandungan Sunnah, makna Negara serta kewajiban penguasa dan rakyat. Mereka menganut agama, sekalipun dalam konteks pemahaman politik, sebagai penunjuk umat Islam menuju kualitas yang lebih baik, entah dalam urusan hukum, tujuan social, sasaran pengajaran dan pendidikan, mahupun faktor-faktor kebangkitan ilmiah.

Kekebalan ASWJ Di Malaysia

Timbul persoalan adakah terdapat peruntukan undang-undang yang boleh dikenakan terhadap pengikut mana-mana agama, mazhab atau ajaran selain ASWJ? Menurut Jadual 9 Senarai II, Senarai Negeri Perlembagaan Persekutuan memperuntukan kuasa kepada kerajaan negeri untuk ‘mengawal pengembangan akidah dan kepercayaan antara orang yang menganut agama Islam’, suatu peruntukan yang berhubung dengan Perkara 11. Sehubungan itu, setiap negeri telah menggubal dua jenis statut iaitu satu enakmen jenayah di bawah sistem perundangan syariah yang akan dikuatkuasa oleh mahkamah syariah dan satu lagi enakmen di bawah sistem perundangan sivil yang akan dikuatkuasakan oleh mahkamah sivil. Kewujudan dua statut dalam sistem perundangan ini bertujuan untuk memastikan tiada siapa boleh terlepas daripada tindakan perundangan jika melakukan sebarang penyebaran agama mahupun ajaran kepada orang Islam.  Nurjaanah Abdullah (2007) menyatakan, bahawa mahkamah syariah hanya boleh mendakwa orang Islam di Malaysia. Oleh itu, hanya Muslim yang membawa ajaran bertentangan dengan Islam ‘ASWJ' sahaja yang boleh didakwa. Pendakwaan di mahkamah syariah tidak boleh dibuat terhadap bukan Muslim yang menyebarkan ajaran agama mereka terhadap Muslim, sebaliknya mahkamah sivil adalah tempat pembicaraan yang tepat.

      Peruntukan berkaitan penyebaran agama terhadap orang Islam atau sesama Islam itu sendiri telah berkembang bermula pada zaman pemerintahan British sehingga pada hari ini. Jika dilihat enakmen pentadbiran Islam di negeri-negeri sebelum merdeka, terdapat beberapa bentuk peruntukan yang melibatkan kawalan terhadap sebarang ajaran dan mazhab yang bercanggah dengan ASWJ (Nawaz, M.K 1965). Sebagai contohnya:

i. Mengajar apa-apa ajaran Islam tanpa kebenaran daripada pihak berkuasa agama.

ii. Mengajar dan menyebarkan apa-apa ajaran atau mengajarkan amalan yang bercanggah dengan hukum syarak.

iii. Mencetak dan menerbitkan bahan terbitan yang bercanggah dengan hukum syarak.

Selepas merdeka, sistem perundangan telah dikemaskini dan lebih terperinci. Sehingga hari ini, setiap negeri di Malaysia telah memperuntukan statut yang berkaitan dengan kesalahan jenayah akidah di bawah enakmen kesalahan jenayah syariah negeri. Menerusi peruntukan inilah pelbagai mazhab dan ajaran sesat yang bertentangan dengan ASWJ dikenakan tindakan. Nasir Disa (2013) menyatakan antara peruntukan itu ialah kesalahan mengembangkan doktrin agama yang bertentangan dengan Islam[1] serta mengajar dan amalan salah[2]. Antara contoh peruntukan statut berkaitan dengan penyebaran ajaran agama ialah seksyen 7(1) Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995 telah memperuntukkan tentang kesalahan doktrin serta ajaran palsu dan sesat yang bertentangan dengan hukum syarak dan fatwa boleh dikenakan denda RM 5,000 atau dipenjarakan tidak lebih tiga tahun atau disebat tidak melebihi enam sebatan atau dihukum dengan mana-mana kombinasi hukuman tersebut.

Di samping itu, terdapat satu statut yang mengawal dan menyekat pengembangan agama bukan Islam kepada orang Islam di negeri-negeri di seluruh Malaysia yang tidak ditadbir oleh mahkamah syariah, tetapi oleh mahkamah sivil. Terdapat sembilan negeri sudah menguatkuasakan Enakmen Kawalan dan Sekatan Pengembangan Agama Bukan Islam kepada Orang Islam yang ditadbir di bawah mahkamah sivil iaitu: (1) Enakmen No.1 (Terengganu) 1980, (2) Enakmen No. 11 (Kelantan) 1981, (3) Enakmen No, 1 (Selangor) 1988, (4) Enakmen No.10 (Perak) 1988, (5) Enakmen No, 1 (Melaka) 1988, (6) Enakmen No, 11 (Kedah) 1988,(7) Enakmen No, 5 (Pahang) 1989, (8) Enakmen No, 9 (Negeri Sembilan) 1991 dan (9) Enakmen No, 12 (Johor) 1991. Antara kesalahan yang berada di kesemua sembilan buah negeri ini di bawah statut kesalahan akidah ialah:

                          i.         Memujuk.

                         ii.         Menghasut orang Islam supaya mengubah kepercayaan.

                       iii.         mendedah orang Islam berumur bawah 18 tahun kepada pengaruh agama bukan Islam.

            iv.          Mendekati orang Islam untuk mendedahkannya kepada apa jua ucapan atau pertunjukan mengenai agama bukan Islam.

              v.         Menyebarkan risalah penerbitan berkaitan mana-mana agama selain Islam kepada orang Islam.

           vi.         Mengedarkan bahan cetakan mengenai agama bukan Islam di tempat awam kepada orang Islam.

Kesemua perkara di atas ini mestilah didapati bertentangan dengan mazhab ASWJ. Menurut M. K. Nawaz (1965) perkara di atas juga menjelaskan bahawa peruntukan undang-undang jenayah syariah lebih tertumpu untuk mengawal sebarang penyebaran ajaran daripada kumpulan mazhab minoriti terhadap penganut Muslim ASWJ. Walaupun para pengikut kumpulan mazhab Muslim (bukan ASWJ hli Sunah Waljamaah) telah terjejas hak mereka untuk menyebarkan ajaran mereka, namun mereka masih bebas untuk menganut dan mengamalkan ajaran mereka. Walau bagaimanapun tafsiran Nawaz ini, tidak selari dengan ketetapan Muzakarah Majlis Fatwa Kebangsaan 1996 yang menyebut (E-Fatwa, Portal Rasmi Fatwa Malaysia 2013): 

‘Menetapkan bahawa umat Islam di Malaysia hendaklah mengikut ajaran Islam yang berasaskan pegangan ASWJ dari segi akidah, syariah dan akhlak’dandengan hukum syarak dan undang-undang Islam dan demikian penyebaran apa-apa ajaran yang lain daripada pegangan ASWJ adalah dilarang’ 

Selain itu, peruntukan undang-undang di setiap negeri sudah cukup kuat untuk mensabitkan kesalahan terhadap mazhab dan ajaran yang bertentangan dengan Ahli Sunah Waljamaah. Hal ini dibuktikan dengan terdapaperuntukan dalam enakmen jenayah syariah di setiap negeri di Malaysia. Nasir Disa (2013) menyatakan, persoalan yang timbul mengapa masih tiada tindakan yang diambil terhadap ajaran dan amalan mazhab yang bertentangan dengan Ahli Sunah Waljamaah? Adakah semua perkara yang berkaitan dengan ajaran dan amalan mazhab yang bertentangan dengan Ahli Sunah Waljamaah, termasuk akidah perlu diselesaikan dengan menunggu keputusan fatwa? Dalam hal ini, Nasir Disa (2013) menegaskan bahawa undang-undang jenayah syariah di setiap negeri sudah lengkap dan cukup kuat untuk mengenakan tindakan undang-undang terhadap mana-mana mazhab dan ajaran yang sesat termasuk Syiah. Beliau juga berpendapat, hal ini mungkin disebabkan bidang penguatkuasan di setiap negeri masih lemah atau penguatkuasa tidak mendalami undang-undang jenayah syariah negeri dengan lebih mendalam. Kesannya apabila mereka membuat serbuan ke markaz-markaz ajaran sesat, mereka ini tidak dapat mengenalpasti bahan-bahan bukti yang kukuh dan berkaitan. Ini menyebabkan kesalahan tidak boleh disabitkan dan sesuatu kes itu mudah digugur.  

Setiap undang-undang yang telah digubal boleh dikaitkan dengan mana-mana kesalahan yang hampir sama dengan yang telah diperuntukan di dalam undang-undang walaupun ia tidak dinyatakan secara jelas tanpa perlu menunggu keputusan Majlis Fatwa Kebanggsaan. Oleh kerana itu, sekiranya berlaku sebarang permasalahan akidah dan syariah dalam sesebuah negeri, pihak berkuasa agama negeri boleh mensabitkan kesalahan tersebut dengan enakmen negeri yang telah sedia ada. Dalam masalah ini, Nasir Disa (2013) selanjutnya menegaskan, pihak berkuasa agama negeri atau bidang penguatkuasaan perlu mengambil tindakan-tindakan seperti berikut bagi memperkemaskan prosedur penguatkuasaan, iaitu:

i. Pegawai-pegawai penguatkuasa perlu mahir dalam perundangan dan enakmen jenayah syariah negeri masing-masing.

ii. Memahami serta mendalami enakmen undang-undang jenayah syariah di negeri masing-masing.

iii. Menggiatkan seminar, latihan, bengkel mengenai undang-undang  berkaitan dengan enakmen jenayah syariah negeri.

iv. Mengadakan ujian undang-undang jenayah syariah.

v. Membina dan memperkemaskan modul latihan penguatkuasaan.

vi, Memperkukuhkan kerjasama dengan beberapa pihak yang penting dalam melaksanakan tugas penguatkuasaan seperti Polis Diraja Malaysia, Jabatan Agama Islam Negeri dan beberapa badan NGO yang lain serta masyarakat.

Sehingga kini, semua negeri telah memfatwakan pengharaman Syiah. Daripada empat belas buah negeri tersebut, hanya Sarawak dan Sabah yang belum mewartakannya atau dalam proses pewartaan, manakala 12 yang lain telah berbuat demikian.  12 negeri tersebut adalah (JAKIM 2014):

               i.         Wilayah Persekutuan (8 Mac 1997, PU(B)106);

              ii.         Selangor (24 September 1998, PU10);

             iii.         Negeri Sembilan (12 Mac 1998, NS.PU5);

            iv.         Terengganu (25 September 1997, PUN Tr.1110);

              v.         Kelantan (2 Januari 1997, No. 1)

            vi.         Melaka (27 Julai 1997, M.PU5);

           vii.         Pulau Pinang (6 Januari 1997, Pg.PU1);

          viii.         Kedah (18 Februari 1999, No. 37);

            ix.         Perak (4 Januari 2012);

              x.         Johor (16 Februari 2012, No. 1156);

            xi.         Perlis (7 Ogos 2012, No. 109);

           xii.         Pahang (12 September 2013, No. 1564)

Berdasarkan analisis terhadap warta yang telah dikeluarkan, wujud persamaan dan perbezaan sighah (kenyataan) fatwa dalam pewartaan di setiap negeri. Namun begitu, perbezaan tidak menjejaskan kebolehgunaan pewartaan tersebut untuk dikuatkuasakan. Ini kerana, selagi pewartaan tersebut ada menetapkan bahawa segala amalan atau kepercayaan yang bercanggah dengan ASWJ adalah dilarang, maka secara umumnya ia boleh diguna pakai untuk menyekat apa jua ajaran yang bertentangan dengan ASWJ termasuk Syiah dan selainnya. Walau bagaimanapun, sekiranya fatwa tersebut diperincikan dengan menyebut ciri-ciri ajaran, ia lebih sempurna dan lebih kukuh bagi memudahkan pihak penguatkuasaan, pendakwaan dan mahkamah untuk membuat penyiasatan, penilaian dan keputusan (JAKIM 2014).

Hasil daripada perbincangan dan huraian yang dicatatkan setakat ini, adalah jelas bahawa Mazhab ASWJ mempunyai kewibawaan dan keutuhan, malahan boleh diungkapkan sebagai mazhab rasmi negara ini.  Dengan kedudukan yang sedemikian ASWJ sebenarnya berupaya mengawal dan mempertahankan agama Islam yang maha suci dari dicerubuhi oleh ajaran-ajaran yang sesat dan menyeleweng. Di samping itu ASWJ juga berupaya memertabatkan ajaran agama Islam selaras dengan pegangan rasmi negara, iaitu ajaran ASWJ yang dari segi akidah berpegang kepada ajaran al-Asha’irah dan al-Maturidiyah; dari segi fiqh dan hukum hakam berpegang kepada al-Shafi’iyyah dan dari segi akhlak dan tasawuf berpegang kepada pandangan al-Ghazali.